儒家思想之孔子的政治思想

眾所周知，孔子是春秋時期重要的思想家。翻開《論語》，我們不難發現孔子對社會生活的方方面面都有著極為深入地思考。為了方便論述，本文將孔子思想簡單概括為兩個方面：宏觀方面的社會政治思想;微觀方面的個人君子思想。我們首先探討孔子的政治思想。

一、承續周公——力主禮樂

之前我們講到，孔子認為周公創立的禮樂製度極其完美;他本人一生致力於恢復周禮。當看到春秋末年，禮壞樂崩的社會現實，孔子是憂慮的。《論語·八佾篇》記載了孔子的感慨：「人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?」就文意而言，仿佛是孔子是在強調禮樂製度的落實，離不開人們內心對「仁德」的堅守。但是這又何嘗不是對當時人人逐利，仁心不具，禮樂不復的哀嘆呢?當看到諸侯犯上作亂、踐踏禮樂的醜惡嘴臉，孔子是憤怒的。

《論語·八佾篇》記載了孔子的憤怒：「孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?」這無疑是孔子對禮製最直接的言語維護。當確定自己的內心信念後，孔子是身體力行、持之以恒的。《論語·為政篇》記載了孔子的堅持：「子曰：吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」十五立誌學習禮樂，堅持到七十歲終有所成。數十年間，人生信念從未改變;看似簡單，能做到的又有幾人?值得感嘆的是，理想是永恒不移的，但社會是發展變化的。以歷史唯物主義角度而言，禮樂製度的產生與破滅自有其客觀原因。孔子一味堅持恢復周禮，終究是違背了歷史發展規律。這也是導致其不得誌於當時的重要原因。

二、繼往開來——倡導德治

如果說孔子對禮樂政治的堅守，略有因循守舊之嫌疑;那麽其所倡導的另一政治思想，則是歷久彌新，即所謂德治。孔子對德治最經典的闡述，見於《論語·為政篇》：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」值得強調的是，孔子所謂德治，並非是指對群眾進行道德宣傳，使人民具備各種美德。孔子所倡導的德治，是指為政者居於高位，當修行自己的品德，為天下萬民做出行為表率，進而得到百姓的真心擁護;再進而以身作則，化育百姓，改善民風，使得人人皆為有德之人，終至天下大同。

正如北極星，居於中央，自身閃亮，而眾星拱衛四周;北極亮，則眾星皆亮。孔子的德治思想，亦是源自禮樂。禮強調尊尊，樂強調親親。但是在尊卑有別的禮樂製度框架內，當政者處於高位，占據主導地位;只有當政者能夠修禮示範，以身作則，才能夠真正發揮禮樂之教化功能。如果當政者自身不正，則百姓競相效仿，終會禮壞樂崩，天下大亂。儒家堅守的修身治國、正己正人之思想當源出於此。

綜上，孔子所倡導的禮樂政治與德治政治，既有區別也有聯系。前者更側重於製度架構，後者則偏重於自我修養。相較而言，前者又為後者之產生，提供了製度及思想基礎。製度要立足社會實際，及時改革更新。

修德則為人人之必備，時至今日，也當為仁人誌士所堅守。製度需要改變，所以荀子學於禮，其弟子韓非則脫禮為法，實為製度變革之需要;孟子學於德，而力主性善高論，則是對德治的繼承和發展。理清孔子之政治思想，則能夠追本溯源，為研究儒家思想的發展脈絡打下基礎。