簡談孔子的哲學思想

談到孔子，在座的各位都是比較熟知的，他是我國歷史上著名的思想家、教育家，其思想博大精深，對我國、對世界都產生廣泛的影響。今天，我將向大家介紹其思想的核心部分——哲學思想。

一．從不同的角度談孔子「仁」，從不同方面理解「仁」

1、從政治倫理的角度理解「仁」，就是恢復周禮、鞏固周禮製定的政治秩序的行為才叫「仁」。具體說包括這樣一些內容：一是約束自己的行為使其符合周禮的規定，一旦做到這點，天下的人都會稱許他是仁人了。即「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉」。二是求仁完全是自覺的、由自己決定，並不依靠他人。正所謂『為仁由己、而由人乎哉』。三是求仁的具體條目，即必須在視、聽、言、行各方面符合周禮。仁是一種全面的道德行為。顏淵曰：『請向其目』。子曰：『非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。』就是這個意思。（遵紀守法）——和諧社會

2、「仁」的一條根本原則——「親親」。孔子的學生有苦說：「孝弟也者、其為仁之本也！」孝弟是仁的根本，一個人做到了孝弟，就從根本上做到了仁。「考」是指在貴族內部人人都要孝敬父母、孝敬祖先；「弟」是指同輩兄弟之間要相互親愛。孔子把孝弟說成仁的根本，是為了維護西周奴隸製。西周的氏族奴隸製，其特點是宗法即等級、倫理即政治、族權與政權、父權與君權是緊密聯系在一起的。因此，在家族內部對父兄盡孝弟，就能在政治上對君主盡忠。孔子說：「孝慈則忠」。有言說：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。」

有助於建立良好的家庭關系，家庭和諧，社會穩定

3、「仁者愛人」。孔子說：「君子而不仁才有矣夫，未有小人而仁者也。」「君子學道則愛人，小人學道則易使。」在他看來，仁是君子的德性，小人是不可能有仁德的，小人只有如何服從驅使的問題配不上講什麽仁愛。在這里，仁愛是屬統治階級的專利，具有階級性。不過，在當時孔子講「仁」就是「愛人」強調了人道的原則，有進步意義。孩子講「仁」就是「愛人」是春秋以來眾民思想的發展。春秋時期出現了一既批判君權、又批判神權的思想潮流。例如《管子·霸行》指出：「齊國百姓、公之本也。」這是說民眾是國家的根本，設立君主是要他利民、給老百姓造福，而不是相反。同時，由於周天子衰落，神權也跟著衰落，在天和人的關系上，人的地位提高了。不少人認識到人間的事，以人為本，天和神不能幹預。這一思潮的發展，就促使人們進一步思考人本身的問題以及人與人的關系問題。孔子提出「仁」的學說上下左右是這一思潮在理論上的發展的深化。在孔子看來，在天下萬物中人最重要的。在《論語·鄉黨》中談到有一次馬廄失火被燒毀，孔子退朝歸來，首先部「傷人乎？不問馬。」首先疾心的是人，不是牛馬。他還說：「鳥魯不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？」是說人與人相處，過社會生活，就必須相互尊重，相互同情，互相信任。孔子講「愛人」雖然是有階級性的，但在當時的歷史條件下強調人道原則，卻也反映出他對人與人相互關系的認識比以前深入了，他朦朧的看到人類存在，承認人的人格。郭沫若說孔子的「仁」是「人的發現」。

與以人為本的思想相符

4、「仁」實施的途徑——「忠恕」。孔子的學生曾參說：「夫子之道，忠恕而己矣。」聽謂「忠」就是「己欲立而立人，己欲達而達人」；「恕」就是「己所不欲、勿施於人」。這是孔子的行仁之路，即用推己及人的方式來實行仁。孔子在「忠恕」，目的是借此調和對立階級之間和統治階級內部的矛盾，以維護和加強奴隸主階級的專政。不過，從理論上講，孔子講「推己及人」，實際上是以兩個原則為前提：一是人後果。即肯定人的尊嚴，主張人和人之間要相互尊重，建立愛和信任的關系。二是一性原則，即肯定人同此心，每個人的理性卻判斷是非、善惡的能力。孔子說：「能近取譬，可謂行仁之方也」。「能近取譬」就是將心比心，承認對方的心和我的心有共同的性性標準。

5、「仁」是情和理的統一。《論語·陽貨》中有一章討論「三年之喪」。以為居喪三年太久，周年就可以了。孔子反問他，居喪期，食稻衣錦，你心安理得嗎？宰我說：「安」。接著孔子便批評宰我「不仁」，因為在孔子看來居喪是出於對你母的愛和懷念，在居喪期應該「食冒不甘，聞樂不樂，居處不安」，這是自然而然，合情合事的事。

重在生前，輕死後孝

作為哲學，一是要以理論思維的方式來掌握世界，就是以概念、範疇和原理來解釋世界。二是十分自然地把自然現象的無限多樣的統一看作不言而喻的，並在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統一。孔子的『上述』思想之所以是哲學思想，是因為它是用「仁」的思想來解釋世界的，並且孔子的政治思想、道德思想、教育思想，文獻整理思想都是以「仁」作為理論基礎和前提的。

二．孔子的認識論

《里仁》：「仁者安仁、知者利仁」，可見知的主要任務是認識人與人之間的倫理關系，有了這種關系就利於行仁，可見，在孔子的哲學思想中「仁」與「知」是分不開的：

1、在教育實踐中，提出了一些客觀上符合認誤解規律的論點。

如對待學習應該有個老實的態度，「知之為知之，不知為不知，是知也」這指接觸到了認識過程中的知與不知的矛盾，自知不知，也是一種知，並且是進一步求知的開始。他還說：「毋意、毋必、毋固、毋我」，是說在獲取知識的過程中，不要有私意，不要強加於人，不要固機己見，不要自以為是。這是一種實事求是的精神，反對主觀主義。

2.即重視研發經驗，又強調更改思維在獲取知識中的作用。孔子認為他的知識比別人豐富，就是因為「丘了好學」、「他好學的表現，除了讀書之外，就是每事問」、「多聞」、「多見」、「三人行，必有我師」。在孔子看來後天的學習，可以改正認識上的各種弊端。他說：「學則不固」；而且他認為人的美德也是靠後天的「學」來培養，他說「好仁不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂」。意識是說，不學習就會造成愚蠢、放蕩、賊害他人，操切，暴亂，狂妄等毛病。在強調更改思維的作用方面，他說：「學而不思則罔，思而不學則貽。」學習不思考則迷惘而失方向，思考而不學習則空洞而陷入危殆。又說：「多聞擇其善者而從之，多見而說之」是說要在多聞多見，即積累感性知識的基礎上加以選擇，取其善者而棄其不善者，還要「默而說之」把握其中的原理。

3.在知引關系上，孔子強調知引統一，學以致用。《論語》第一句話講：「學而時習之」，又說：「傳不習乎」、「性相近、習相遠」，這里的「習」含有踐行的意識。孔子有句名言：「聽其言而觀其行」，這話既體現了言行統一，學以致用，又強調了「行」是檢驗認識的標準。他還說：「吾這於人也」「如有所譽者，其有所試矣。」「試」是用的意思。孔子稱贊誰，一定要經試的檢驗。這也是知行統一的表現。

小結：孔子的認識論從總體說是唯心主義的：他強調理性的作用，卻認為人道德是非的標準是無賦的，他說：「天生德於予」。又說：「唯上知與下愚不移」，認為上智和下愚都是先天決定的，不可改變的，這些都先驗證論的體現。

三．成人之道

1、作為仁者，應具備哪些品德呢？知、仁、勇、說、良、恭、儉、讓；義、直、信、敏、篤；寬、惠、則、毅、木、訥等。在這些品德中，孔子更看中「中庸」、「中庸」就是不偏離對立雙方的任何一方，使雙方保持衡場的狀態，孔子舉例說，子張（孔子弟子）太過傷，子夏太保守，兩人都不合中道。而應說：「溫而厲、威而不猛，恭而安，泰而不驕，欲而不貪。來符合中庸之道。這合理之處，但如果把事物發展過程中的平衡狀態絕對化，否認對立鬥爭絕對化，這就了。

2、如何培養才能「成人」呢？孩子認為靠個人的主觀努力，因此他強調立誌，他說：「芶誌於仁矣，無惡也」。以為一個人只要有崇高的誌向，發揮主觀能動性，堅定不穩的努力，那就可以做一個仁人。孔子在敘述自己的為學過程時說：「吾十有而誌於學，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩」。十有王而誌於學，並不是說十五歲的以前沒有說，而是十五歲才確立誌子仁、誌於道的終身努力的方向，從此，學而不厭。這段話表明，學道（成人）是一個過程，是一個隨年齡增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來說，整個過程分三個階段：十五歲到四十歲是學習領會階段，五十、六十歲是安心立命的階段，做到了不受環境所左右；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段，在這個階段中道德修養達到最高的境界，一思一念，一舉一動都道德化了。對於孔子的「成仁」說，合理因素，第一，孔子看到了培養理想人格是一個過程（循序漸進）的過程，不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經過長期的學習和鍛煉；第二，這個過程既是認識過程，又是修養的過程；第三，道德修養的最高境界是思想和行為的整合，自覺遵守道德規範，而不是勉強去做。不過「成人」之說也有不局的地方，他的道德修養是脫離社會實踐的，而其中的知天命、順天命，又有命定論的成份。

四．調和天人關系

孔子重人道，少談天道。他同子產一樣，抱有「天道遠、人道邇」的態度。不過，孔子從奴隸主貴族的立場出發，仍然把天看成是有意誌的。有一次孔子路過匡這個地方，匡人識破以為孔子是陽虎，拘禁他五天，孔子生氣說：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天喪斯文也，匡人其如予何？」就說，天把文化交給文五和我，我要是死了，天下從此就沒有文化，現在既然天把保存文化的使命交給我，你匡人又能把我怎樣呢？孔子不僅講天，也講天命，在孔子看來，他的政治主張能否行得通，全由天使決定，正所謂「道之將行也與，命也；將這廢也與，命也。」把歷史說成是聖人根據天命創造的。說：「唯天唯大，唯共則之。」認為堯效法天創造了一套製度，於是堯、舜、禹、湯、文、武、周公代代相傳，這套製度有所損益，但不會根本改變。

孔子在宣傳天命論的同時，也強調人事的作用。表現在對天命鬼神的某種程度的懷疑，如樊遲問知，子曰：「多民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」季路問事鬼神：曰：「未能事人，焉能事鬼」敢問死曰：未知生，焉知死？「這些都表明，孔子把人事放在首位，對鬼神采取懷疑的態度。《論語·術而》還說：「子不語：懷、力、亂、神」。

總結：一、孔子哲學思想中的許多矛盾，是其所處條件造成的；

      二、孔子的哲學思想對於我們構建和矛盾社會，樹立正確的「三觀」，加強自身的道德修養將起積極的作用。